“七仙女”被明確為董永老婆，首現(xiàn)于宋元間清平山堂話本《董永遇仙傳》，所生之子也由“董仲”變?yōu)闈h代儒生董仲舒：董仲舒一心尋母，道士嚴(yán)君平指點(diǎn)迷津：“難得這般孝心。我與你說(shuō)，可到七月七日，你母親同眾仙女下凡太白山中采藥，那第七位穿黃的便是。”

　　這以后，有關(guān)董永與七仙女的傳說(shuō)越發(fā)豐富，出現(xiàn)了《董秀才》、《遇仙記》、《織錦記》、《槐蔭別》等各種版本的“董永遇仙”故事。

　　董永到底是“山東人”還是“湖北人”？

　　明嘉靖唱本《織錦記》稱其為“潤(rùn)州丹陽(yáng)縣董槐村人”

　　隨著董永與七仙女故事的深度流傳，董永的籍貫卻越來(lái)越復(fù)雜。在中國(guó)，目前至少有十幾個(gè)縣市的志書中都稱是“董永的故鄉(xiāng)”，當(dāng)?shù)囟寄苷业蕉漓簟⒍滥够蛳膳畨灥倪z跡與傳說(shuō)。

　　董永籍貫的變化，同樣十分有趣。

　　隋唐以前，董永是“山東人”，即所謂“千乘人”。但由于千百年來(lái)行政區(qū)別的不斷調(diào)整，“千乘縣”現(xiàn)已不存，董永到底是山東哪里人，出現(xiàn)爭(zhēng)議。與“千乘”有聯(lián)系的青州、博興、廣饒等幾個(gè)縣互不相讓，都說(shuō)“董永是俺這里人”。

　　到了唐代，人們更多的認(rèn)為董永是“湖北人”。此說(shuō)的最早出處見(jiàn)于《董永變文》，里面有“孝感先賢說(shuō)董永”一語(yǔ)。清康熙《孝感縣志》亦有這樣的說(shuō)法，孝建元年(公元454年)“以漢末孝子董永故，析安陸縣東境置孝昌縣”，孝感與安陸因此都稱當(dāng)?shù)厥?ldquo;董永老家”。

　　宋代以后，董永的籍貫更多，除“山東人”、“湖北人”外，還有“江蘇人”、“河南人”、“河北人”、“山西人”等多種說(shuō)法，其中以“江蘇人”一說(shuō)最有影響，“家住丹陽(yáng)，姓董名永”嘛。但“江蘇人”意見(jiàn)也不統(tǒng)一。明嘉靖唱本《織錦記》中稱，“董永字延年，潤(rùn)州丹陽(yáng)縣董槐村人”；同省的東臺(tái)市則堅(jiān)持認(rèn)為，董永是東臺(tái)人。近幾年有媒體又現(xiàn)新說(shuō)，認(rèn)為董永是個(gè)“老南京”，乃南京江寧人，“南京云錦”與“織女”附會(huì)到了一起。

　　而在現(xiàn)代，認(rèn)為董永是“安徽人”的比例上升。這或與黃梅戲《天仙配》的成功傳播有關(guān)。黃梅戲源于安慶，大家自然認(rèn)為董永是安徽“安慶人”。但同省的馬鞍山市認(rèn)為，馬鞍山境內(nèi)的“小丹陽(yáng)”才是董永籍貫地。

　　董永的籍貫眾說(shuō)紛紜，還能舉出不少爭(zhēng)議。爭(zhēng)議的背后，至少說(shuō)明“董永與七仙女”這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在中國(guó)不缺生存的土壤，這比證明“董永是哪里人”更有意義。（中新網(wǎng)）