八思巴文有音無義，類似音標，用于標注蒙古語和漢語。這樣倒是有了一個特殊的效果——類似密碼。皇帝派遣只懂得八思巴文而不懂蒙古語的漢族官吏，到軍營傳達情報。漢族官吏不懂得蒙古語，不了解自己帶來的圣旨真正含義為何，而蒙古族將帥卻能安全準確地收到情報。

　　女書在80年代才被發(fā)現(xiàn)

　　在《民族團結書畫長卷》中，有一種文字不但有民族屬性，而且還有著“性別屬性”，這就是女書。

　　記者看到的女書書法作品，即便是放在千奇百怪的少數(shù)民族古代文字之中，也可以說是“特立獨行”的，筆畫簡單，有些像漢字篆書，又頗似象形文字，極為抽象，難怪作者用這種字書寫的內容也是“千古奇文，華夏女字”了。

　　女書直到上世紀80年代才被發(fā)現(xiàn)，它流傳于湖南省江永縣及其毗鄰的道縣、江華和廣西部分地區(qū)，是湖南省江永縣瑤族婦女會寫的一種奇特的文字。

　　女書記錄的是當?shù)噩幾迦罕娛褂玫囊环N“土話”，只在婦女中流行。文字秀麗娟細，只有點、豎、斜、弧四種筆劃，書寫呈長菱形。女書的流傳靠老傳少，母傳女，一代代傳下來的。

　　解放后，隨著婦女地位的提高，年輕姑娘都上學讀書，沒有人再學習女書，女書作為一種活文字瀕臨滅絕。

　　愛新覺羅氏六代同展

　　《民族團結書畫長卷》展覽的作品，全部經(jīng)過裝裱，規(guī)格統(tǒng)一為1米長、半米寬。而步入展廳看到的第一幅作品，也是長卷的榜書楹首“民族團結書畫長卷”八個大字，規(guī)格卻比其它作品大了一倍。這是已故書法大師啟功為長卷親筆所書。而今，斯人已逝，只留遒勁、挺拔的“啟功體”為后世所欣賞、臨摹。

　　啟功先生是清皇族愛新覺羅氏后裔，而在《民族團結書畫長卷》中，愛新覺羅氏的族人竟有30余位，涵蓋了載、溥、毓、恒、啟、燾六輩人。張慶之說：“由于特殊的清皇族背景，愛新覺羅氏的后人多善詩文書畫，書畫藝術在美術史上獨樹一幟。”

　　書法家載鑫居住在新疆，溥杰、毓嶦、啟驤等名家身在北京，書法藝術都自成一體；美術家金鴻鈞、金連經(jīng)、毓峘接受當代中國美術教育，繼承宮廷、民間繪畫技藝；毓崟、毓嵐、毓峨、毓蘊華、金默如、金子燕等，把宮廷、民間技藝融為一爐……

　　和啟功先生一樣令人不勝唏噓的還有畫家溥松窗。溥松窗本名愛新覺羅·溥佺，他為《民族團結書畫長卷》創(chuàng)作《松竹圖》時已然臥病在床，是在醫(yī)院的病床上支起畫桌完成的。畫成不久，溥松窗就去世了，《松竹圖》成為了他藝術生涯中最后的絕筆。

　　張慶之說，愛新覺羅氏六輩人30余位書畫家作品的整體收入可以說是絕無僅有的。而隨著老一輩書畫家離世，今后整體收藏其藝術新作已不可能。

　　此外，《民族團結書畫長卷》還收入了一些特殊人物的作品，比如曹雪芹后裔曹儀簡左筆反書的《話紅樓》，著名紅學家端木蕻良的書法《香遠溢清》，清朝最后一位順承郡王文仰宸的《杜詩》，林則徐后裔鄭林的《林則徐回疆竹枝詞》等。