文：楊德友 出處：讀書 1980年第9期

　　在十年浩劫中，基督教徒且不說，普通人如果被發(fā)現(xiàn)有一本《圣經(jīng)》，也會(huì)禍從天降。教歷史、外語、外國文學(xué)的教師，誰如果提一下什么《圣經(jīng)》典故，免不了大吃苦頭。藝術(shù)院校系科里的米開朗基羅的《哀悼基督》、《大衛(wèi)》、《摩西》的復(fù)制品被砸爛，達(dá)芬奇的《麗達(dá)圣母》、《最后的晚餐》，拉斐爾的《西斯廷圣母》等繪畫的復(fù)制品也被倒掛起來，或撕爛，或被投入新宗教裁判所的火堆。

　　《圣經(jīng)》究竟是一本什么書？在撥亂反正的今天，我們應(yīng)當(dāng)嘗試歷史地、科學(xué)地來看看它的本來面目。

　　《圣經(jīng)》，正象希臘神話一樣，對歐洲整個(gè)的文學(xué)、藝術(shù)的影響是巨大的，無所不在的。如果對它沒有一個(gè)基本的了解，在學(xué)習(xí)、研究、借鑒歐洲的文學(xué)和藝術(shù)時(shí)、在學(xué)習(xí)歐洲主要語言時(shí)，便會(huì)時(shí)時(shí)墮入五里霧中。

　　“圣經(jīng)”一語，在大部分歐洲語言中的名稱，都來自希臘語“書”一詞，并無“圣”字。漢語譯者似乎是用了《十三經(jīng)》的這個(gè)“經(jīng)”字，又似乎象《唐書·藝文志》把周公、孔子等人的書稱為“圣經(jīng)”那樣，把這部“書”譯成了《圣經(jīng)》。又是“圣”、又是“經(jīng)”，就給這部書增添了神圣、奧秘、凜然不可侵犯的色彩。

　　《圣經(jīng)》是在公元前十二世紀(jì)到公元二世紀(jì)一千幾百年之內(nèi)產(chǎn)生、匯集、編寫成書。它記錄了猶太和其他民族具有宗教色彩的古代歷史傳說、宗教律法、編年史家和詩人的作品(宗教和文化一樣古老，在古代社會(huì)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，以幻想的、歪曲的形式反映人對社會(huì)和自然界的認(rèn)識(shí)，和文化有不解之緣)。它還記錄了民間傳說、故事、諺語、歌頌愛情的詩歌，反映了許多關(guān)于小亞細(xì)亞一些地方古代社會(huì)相當(dāng)長時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治和思想方面的情況。歷史學(xué)和對《圣經(jīng)》的科學(xué)研究早已證明《圣經(jīng)》不是什么神的創(chuàng)造，而是由不同時(shí)期、不同地方的作品組成，從它的內(nèi)容的重復(fù)、矛盾，風(fēng)格的不十分統(tǒng)一可以見出。一九四七年在死海附近的考古發(fā)現(xiàn)為研究《圣經(jīng)》和進(jìn)行科學(xué)批判提供了新的豐富材料。當(dāng)時(shí)在約旦的瓦迪·庫姆蘭山洞里發(fā)現(xiàn)了用古希伯萊文和其他文字寫在皮革、羊皮紙和紙草上的大量手抄本經(jīng)，最古老的屬于公元前四世紀(jì)。對這些手抄本的研究還沒有完成，但是已經(jīng)證實(shí)了《圣經(jīng)》各個(gè)組成部分不是同時(shí)產(chǎn)生的，而是在許多世紀(jì)之內(nèi)長期發(fā)展的結(jié)果。

　　《圣經(jīng)》分為《舊約》和《新約》兩部分。《舊約》在公元前寫成，用的是古希伯萊文，是猶太教和基督教的共同的經(jīng)書；《新約》是早期基督教思想家們在公元二世紀(jì)用古希臘文寫成，只是基督教的經(jīng)書。

　　《舊約》有兩種版本：古希伯萊文版本和“七十家詮注版本”，即在公元前二七○年在亞歷山大城完成的古希臘文譯本。

　　第一種版本由三部分組成：

　　一、律法書(亦稱摩西五經(jīng)：創(chuàng)世記、出埃及記、利未記、民數(shù)記、申命記)；

　　二、先知書(約書亞記、士師記、撒母耳記〔上、下〕、列王記〔上、下〕、耶利未書、以西結(jié)書、以賽亞書及其他十二個(gè)小先知書)；

　　三、雜著(詩篇、箴言、約伯記、雅歌、路得記、耶利未哀歌、傳道書、以斯帖記、但以理書、以斯拉記、尼希米記、歷代志〔上、下〕)。

　　在許多世紀(jì)之內(nèi)，《舊約》都不斷經(jīng)過修改和補(bǔ)充。最古老部分(德博拉的歌)起源于公元前十二世紀(jì)，摩西五經(jīng)在公元前五世紀(jì)寫成。先知書大約在公元前八——七世紀(jì)、雜著在公元前三——二世紀(jì)寫成。

　　《新約》包括：

　　一、福音書(馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音)；

　　二、使徒行傳；