據(jù)美國(guó)國(guó)家地理網(wǎng)站報(bào)道，考古學(xué)家表示，他們?cè)诿佤斘鞅辈勘┞对陲L(fēng)中的沙丘地下發(fā)現(xiàn)一座距今1000年的神廟。在神廟內(nèi)，他們發(fā)現(xiàn)了一座墳?zāi)挂约耙恍┏洚?dāng)祭品的受害者尸骨。

　　這一發(fā)現(xiàn)是2006年至2009年晚些時(shí)候在奇克拉約附近地區(qū)進(jìn)行發(fā)掘時(shí)上演的，為有關(guān)神靈納拉姆普(Naylamp)的傳說增加了一份真實(shí)感。據(jù)傳說，納拉姆普在公元8世紀(jì)創(chuàng)建了前印加拉姆巴耶克(Lambayeque)文明，在此之前，莫切(Moche)文明土崩瓦解。在Chotuna-Chornancap考古遺址發(fā)現(xiàn)的證據(jù)顯示，這座神廟可能屬于自稱納拉姆普后代的人，證明這些可能的后代確實(shí)曾以肉體形式存在在考古史上還是第一次。

　　高度發(fā)展的拉姆巴耶克文明也被稱之為“西坎”(Sicán)，公元1375年被同樣坐落于秘魯貧瘠北岸一帶的契姆(Chimú)文明征服。西坎文明的最著名所在當(dāng)屬技術(shù)嫻熟的灌溉工程師。發(fā)掘工作領(lǐng)導(dǎo)人、拉姆巴耶克布魯寧國(guó)家考古博物館負(fù)責(zé)人卡洛斯·韋斯特·拉·托萊表示，考古學(xué)家一個(gè)世紀(jì)來一直試圖揭開這個(gè)傳說中的謎團(tuán)。“目的就是了解口頭傳說與考古學(xué)證據(jù)之間可能的聯(lián)系。”

　　1.人祭

　　在這座新發(fā)現(xiàn)的神廟內(nèi)，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一個(gè)金字塔形墳?zāi)梗环Q之為“HuacaNorte”，里面共有33位女性的尸骨。其中兩具尸骨仍帶著頭發(fā)，一些尸骨(圖片頂部)則已變成木乃伊。所有尸骨均有被割傷痕跡，說明她們是人祭儀式的一部分，可能在身體上遭受折磨。拉·托萊說：“女性往往與生育聯(lián)系在一起。她們被用于宗教儀式是為了獲得更理想的生育能力以及期盼降雨等其它有益事件發(fā)生。”

　　2.與傳說中的創(chuàng)造神相符合？

　　圖片展示的是新發(fā)現(xiàn)的神廟遺跡。靠在遠(yuǎn)側(cè)墻壁的是一個(gè)王座。考古學(xué)家在2010年1月表示，自稱納拉姆普后代的人可能在歷史上真實(shí)存在。納拉姆普是傳說中拉姆巴耶克文明的締造者。發(fā)掘工作負(fù)責(zé)人拉·托萊說：“這是因?yàn)檫@座建筑建造的時(shí)間與傳說中出現(xiàn)的時(shí)間相匹配。”

　　在拉姆巴耶克民間有關(guān)納拉姆普的傳說中，只有身份極高的人才有資格坐上王座，用以加強(qiáng)權(quán)利和威信。據(jù)傳說，在秘魯西北部的莫切文明消亡之后，納拉姆普和他的大量勇士乘木筏飄洋過海來到這片土地，開始建立一個(gè)新的帝國(guó)。

　　3.傳說中的神座

　　在秘魯拉姆巴耶克千年古廟上演的最重要發(fā)現(xiàn)當(dāng)屬圖片中展示的王座，納拉姆普的后代可能就是這個(gè)王座的主人。坐在王座上的統(tǒng)治者利用其在政治、宗教和軍事方面的權(quán)利進(jìn)行統(tǒng)治，同時(shí)設(shè)法強(qiáng)化在這些方面的權(quán)勢(shì)。考古學(xué)家表示，王座前方的小凹陷處用于盛裝貢品。在100名工人挖掘出這座神廟的遺跡前，它在1000多年的歲月變遷中從未被人打擾。

　　4.神廟想象圖

　　考古學(xué)家和歷史學(xué)家共同努力，用圖片的方式再現(xiàn)大約公元1000年拉姆巴耶克文化鼎盛時(shí)期這座神廟的模樣。在這幅電腦合成的圖片中，一位統(tǒng)治者坐在王座之上，兩邊站著侍衛(wèi)，看上去非常威嚴(yán)。

　　5.西坎王

　　圖片拍攝于布魯寧國(guó)家考古博物館，展示了一把用于古代儀式的匕首，名為“tumi”。匕首上雕刻著坐在王座上的一位拉姆巴耶克統(tǒng)治者。考古學(xué)家在2010年1月表示，這個(gè)王座與最近在秘魯納拉姆普神廟發(fā)現(xiàn)的王座類似。

　　這些月牙形匕首被用于拉姆巴耶克的古代儀式，上面刻有被稱之為“西坎王”的神靈的形象。匕首上的西坎王身著華貴服飾，肩膀處通常長(zhǎng)著翅膀，手里拿著一個(gè)象征月亮的球以及一把匕首。考古學(xué)家表示，匕首是權(quán)利的一種象征，被用于獻(xiàn)祭儀式。