“死海古卷”記載了2000多年前中東地區的歷史情況，堪稱20世紀最重要的考古發現之一。

　　“死海古卷”內容被刻在希臘石壁上。

　　近日，記錄中東歷史生活的重要文獻“死海古卷”到加拿大和美國展出。約旦旅游大臣馬哈·哈提卜14日說，約旦希望尋求西方國家的幫助，從以色列手中收回“死海古卷”。約旦方面的要求引發了以色列外交部的強烈不滿。以色列外交部發言人伊加爾·帕勒莫爾大表示，“死海古卷”是猶太人宗教、文化和歷史的重要組成部分，與約旦無關。

　　以色列和約旦爭執不休的“死海古卷”究竟是什么？它的作者是誰？為何陷入所有權的紛爭？

　　在古猶太沙漠，庫姆蘭群山靜靜地偎依在死海岸邊，斷石殘垣和戈壁荒灘毫無遮蔽地袒露在烈日下，太陽升起時，站在死海這邊望去，會看到亮光一點點從約旦的群山背后涌現。

　　然而在庫姆蘭群山的11個洞穴內，“死海古卷”曾星星點點地散布其中。這些古卷如今雖已被轉移保存，但世人仍在無休止地爭奪它的所有權。

　　爭議古卷未記載創作者

　　相傳庫姆蘭地區是一個猶太人修道者社團的聚居地，這個社團自稱艾賽尼人，他們把終生都奉獻在保存“死海古卷”上。以色列考古學家尤瓦·佩雷格對此則不以為然，他表示，“這個地方根本就沒有什么艾賽尼人。”

　　佩雷格曾在庫姆蘭群山考察十余年，他認為，這批古卷與庫姆蘭群山并沒有太大關系，而庫姆蘭地區存在一個虔誠宗教社團的證據也并不充分，難以讓人信服。佩雷格提出，當羅馬人的鐵蹄踏破庫姆蘭山區的黎明時，猶太人匆忙把這些古卷塞到了庫姆蘭的山洞里，以保證文獻的安全。至于庫姆蘭群山，佩雷格認為這里曾是一座猶太人抵御外侮的城堡，也就是一座軍事要塞。在漫長的歲月中，這里逐漸變成了一座制陶場，這也是為什么“死海古卷”被發現時大多裝在陶甕里的原因。

　　在其他學者的描述中，庫姆蘭山區或者曾經是莊園、或者是手工藝中心，甚至是一個皮革制作場。經歷了數載的爭鳴和挖掘，依然沒有能讓考古學界一致達成共識———到底是誰創造了“死海古卷”。現在考古學界的共識是，大部分“死海古卷”都不是起源于庫姆蘭山區。這批文獻最早的記錄時間是公元前300多年，那時候庫姆蘭山區還沒有形成定居點。其中一部分古卷是用非常嫻熟的希臘文字寫成，而不是平淡乏味的亞拉姆語或希伯來語。這意味著，“死海古卷”的創作者并不是一個信仰文化完全統一的群體。而佩雷格強調說，艾賽尼這個詞語，也沒有在古卷的任何一個殘片上出現過。

　　證據艾賽尼人存在有依據

　　佩雷格的質疑很快得到了回應。波蘭學者約澤夫·米立科翻譯出“死海古卷”的部分內容，這章名字叫《社團的規則》，根據這個章節，艾賽尼人不僅在死海西岸居住過，還訂立了自己的社團規則。這些規則幾乎像苦修者一樣嚴酷，內容包括戒食、素食和禱告等，被認為是耶穌的原始教義。隨后，更多的庫姆蘭宗教團體章節被翻譯出來，包括“創世紀外傳”、“雅格的祝福”、“亞當和夏娃的生活”、“所羅門詩篇評注”及圣經律法評注等。

　　公元1世紀時，著名的古羅馬作家普林尼就曾這樣記述道：“在死海西岸的陸地上，居住著艾賽尼人。他們孤寂獨處，是一群最奇特的人。那里沒有女人，因為他們擯棄了一切性的欲望；他們沒有錢，以與棕樹林結伴為樂。日復一日，大批的新成員源源不斷地補充他們的人數。常常有一些對人生厭倦、被命運拋棄的人加入到他們中間，采取了這種生活方式。說起來真難以令人置信，他們自己不生養兒子，卻千秋萬代永遠長生。”